都说WG时期是文化沙漠，我看连沙漠都不如，沙漠里还有月牙泉还有点点绿洲还有成排的胡杨林，WG里什么都没有，要听相声马三立侯宝林都下了牛棚，要看红楼梦梁祝，才子佳人戏不能上，要看失空斩群英会，这是帝王将相戏，也不能上。什么艺术能欣赏呢，阶级斗争！阶级斗争年年讲、阶级斗争月月讲、阶级斗争天天讲、阶级斗争时时讲，十年里所有的电影都是阶级斗争，绝大多数歌曲也是歌颂类。特别是WG前几年，八亿人民八部戏，没有其他任何精神粮食。
八部样板戏里最出名的是智取威虎山，倒不是因为前年徐克翻拍了这部电影，而是他留下的唱段唱词最多，最出名的便是“迎来春色换人间"、“甘洒热血写春秋”，词曲唱俱佳，而且词已抒情为主，没有任何政治色彩，所以广为流传。还有土匪对暗号的台词，甚至那句没什么意义的“八年了，别提它了”，因为常猎户夸张表演，也常常被引用。
虽是经典，但毛病也依然，样板戏的通病，正面人物高大全反面人物矮小暗，甚至在同一场景，审问栾平一场戏，切到解放军一片暖色调，切到栾平则黑暗一片
<Taking tiger mountain by strategy>is the second part of <tracks in the snow forest>(《林海雪原》).
there are four parts in this novel.
结构主义在文学研究方面的表现，以我的理解就是：试图总结出一些文学文本所共有的“结构”，这些结构要么表现了文体特征，要么表现了人的思维模式等。
俄国学者普洛普（Vladimir Propp）被后来的结构主义者奉为结构主义的先驱之一，他试图从搜集来的俄国民间故事和童话中总结出一些“功能”。普洛普曾举过以下的例子：
甲：国王给了英雄一只鹰，这只鹰把英雄带到了另一个国度。
乙：老人给了舒申科一匹马，这匹马把舒申科带到了另一个国家。
丙：巫师给了伊凡一只小船，小船载着伊凡到了另一个国度。
丁：公主给了伊凡一个指环，从指环中出现的青年把伊凡带到了另一个国家，等等。
（以上引自叶舒宪编辑《结构主义神话学》004—005页）
普洛普宣称，这四个例子不同的只是名字，但行动和功能都是一样的。普洛普似乎认为，这些名字只是一些可以随便替换的符号，对功能没有任何影响。普洛普发现，虽然民间故事和童话数量庞大（他所研究的还只是俄国的故事），但是其功能却少得惊人，按照他的总结，一共只有30几种
样板戏的名声素来不好，那是成也江青、败也江青。然而最近徐老怪居然决定翻拍它，不得不让人再回头来想一想，这部戏到底如何。所以我就看了看。
一遍看下来，即使京剧的部分我完全搞不懂，但是也觉得情节不错，按已有的说法就是，其实符合美式大片的基本元素——可能还丰富一些。虽然意识形态的宣传贯穿始终，但是典型化人物里，还有点俏皮的东西：追击逃窜的座山雕那一段，该雕逃无可逃，举起日本刀要和杨子荣拼命，而杨子荣也给足面子，居然不用枪，改为用枪柄和空手夺白刃。
故事之外，我记得汪曾祺老爷子的事。老爷子一生淡泊随性，偏偏和这部样板戏纠缠不清，也是命运作弄。简而言之，江青看上了他的才能，要他改编原著《林海雪原》成一部现代戏，把他从牛棚里愣是捞了出来，礼为上宾。这段故事的精彩程度，也不下这部戏。只是文革之后，汪老爷子就遭了殃。但饶是如此，他也还一直对江青抱有感激，纵是说完场面上的话，也要补充一句——“江青在艺术上是有见地的”，颇有人情味。
对了，彼时江青眼前的红人为人所熟悉的现在还有一个在世，文艺界耆宿
“智取威虎山”故事和故事背后
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